ولله الاسماء الحسنى فدعوه بها

المميت

والله المميت والموت ضد الحياة ،

وهو خالق الموت وموجهه على من يشاء من الأحياء متى شاء وكيف شاء ،

ومميت القلب بالغفلة ،

والعقل بالشهوة

. ولقد روى أن الرسول صلى الله عليه وسلم

كان من دعائه إذا أوى إلى فراشه

( اللهم باسمك أحيا وباسمك أموت )

وإذا أصبح قال :

الحمد لله الذي أحيانا بعدما أماتنا وإليه النشور

الحـي

الحياة في اللغة هي نقيض الموت ،

و ألحى في صفة الله تعالى هو الباقي حيا بذاته أزلا وأبدا ،

والأزل هو دوام الوجود في الماضي ،

والأبد هو دوام الوجود في المستقبل ،

والأنس والجن يموتون ،

وكل شيء هالك إلا وجهه الكريم ،

وكل حي سواه ليس حيا بذاته إنما هو حي بمدد الحى ،

وقيل إن اسم الحى هو اسم الله الأعظم

القيوم

اللغة تقول أن القيوم و السيد ،

والله القيوم بمعنى القائم بنفسه مطلقا لا بغيره ،

ومع ذلك يقوم به كل موجود ،

ولا وجود أو دوام وجود لشيء إلا به

، المدبر المتولي لجميع الأمور التي تجرى في الكون ،

هو القيوم لأنه قوامه بذاته وقوام كل شيء به ،

والقيوم تأكيد لاسم الحى واقتران الإسمين في الآيات ،

ومن أدب المؤمن مع اسم القيوم

أن من علم أن الله هو القيوم بالأمور أستراح من كد التعبير

وتعب الاشتغال بغيره ولم يكن للدنيا عنده قيمة ،

وقيل أن اسم الله الأعظم هو الحى القيوم

الواجد

الواجد فيه معنى الغنى والسعة ،

والله الواجد الذي لا يحتاج إلى شيء

وكل الكمالات موجودة له مفقودة لغيره ،

إلا إن أوجدها هو بفضله ،

وهو وحده نافذ المراد ،

وجميع أحكامه لا نقض فيها ولا أبرام ،

وكل ما سوى الله تعالى لا يسمى واجدا

، وإنما يسمى فاقدا ،

واسم الواجد لم يرد في القرآن ولكنه مجمع عليه ،

ولكن وردت مادة الوجود مثل قوله تعالى

( إنا وجدناه صابرا نعم العبد انه أواب )

الماجد

الماجد في اللغة بمعنى الكثير الخير الشريف المفضال ،

والله الماجد من له الكمال المتناهي والعز لباهى ،

الذي بعامل العباد بالكرم والجود

، والماجد تأكيد لمعنى الواجد أي الغنى المغنى

، واسم الماجد لم يرد في القرآن الكريم ،

ويقال أنه بمعنى المجيد إلا أن المجيد أبلغ ،

وحظ العبد من الاسم أن يعامل الخلق بالصفح والعفو وسعة الأخلاق

الواحد

الواحد في اللغة بمعنى الفرد الذي لم يزل وحده ولم يكن معه أحد ،

والواحد بمعنى الأحد وليس للأحد جمع ،

والله تعالى واحد لم يرضى بالوحدانية لأحد غيره ،

والتوحيد ثلاثة : توحيد الحق سبحانه وتعالى لنفسه ،

وتوحيد العبد للحق سبحانه ،

وتوحيد الحق للعبد وهو إعطاؤه التوحيد وتوفيقه له ،

والله واحد في ذاته لا يتجزأ ،

واحد في صفاته لا يشبهه شيء ،

وهو لا يشبه شيء ،

وهو واحد في أفعاله لا شريك له

الصمد

الصمد في اللغة بمعنى القصد وأيضا بمعنى الذي لا جوف له ،

والصمد في وصف الله تعالى هو الذي صمدت إليه الأمور ،

فلم يقض فيها غيره ،

وهو صاحب الأغاثات عند الملمات ،

وهو الذي يصمد إليه الحوائج ( أي يقصد ) .

ومن اختاره الله ليكون مقصد عباده في مهمات دينهم ودنياهم ،

فقد أجرى على لسانه ويده حوائج خلقه ،

فقد أنعم عليه بحظ من وصف هذا الاسم ،

ومن أراد أن يتحلى بأخلاق الصمد

فليقلل من الأكل والشرب ويترك فضول الكلام ،

ويداوم على ذكر الصمد وهو في الصيام

فيصفو من الأكدار البشرية ويرجع إلى البداية الروحانية

القادر المقتدر

الفرق بين الاسمين أن المقتدر أبلغ من القادر

، وكل منهما يدل على القدرة ،

والقدير والقادر من صفات الله عز وجل ويكونان من القدرة ،

والمقتدر ابلغ ،

ولم يعد اسم القدير ضمن الأسماء التسعة وتسعين

ولكنه ورد في آيات القرآن الكريم أكثر من ثلاثين مرة

والله القادر الذي يقدر على أيجاد المعدوم وإعدام الموجود ،

أما المقتدر فهو الذي يقدر على إصلاح الخلائق

على وجه لا يقدر عليه غيره فضلا منه وإحسانا

المقدم المؤخر

المقدم لغويا بمعنى الذي يقدم الأشياء ويضعها في موضعها ،

والله تعالى هو المقدم الذي قدم الأحباء وعصمهم من معصيته ،

وقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم بدءا وختما ،

وقدم أنبياءه وأولياءه بتقريبهم وهدايتهم ،

أما المؤخر فهو الذي يؤخر الأشياء فيضعها في مواضعها ،

والمؤخر في حق الله تعالى

الذي يؤخر المشركين والعصاة ويضرب الحجاب بينه وبينهم ،

ويؤخر العقوبة لهم لأنه الرؤوف الرحيم ،

والنبي صلى الله عليه وسلم غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر

ومع ذلك لم يقصر في عبادته ،

فقيل له

ألم يغفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر

فأجاب

( أفلا أكون عبدا شكورا) ،

وأسماء المقدم والمؤخر لم يردا في القرآن الكريم ولكنهما من المجمع عليهما

الأول الآخر

الأول لغويا بمعنى الذي يترتب عليه غيره ،

والله الأول بعني الذي لم يسبقه في الوجود شيء ،

هو المستغنى بنفسه ،

وهذه الأولية ليست بالزمان ولا بالمكان

ولا بأي شيء في حدود العقل أو محاط العلم ،

ويقول بعض العلماء

أن الله سبحانه ظاهر باطن في كونه

الأول أظهر من كل ظاهر

لأن العقول تشهد بأن المحدث لها موجود متقدم عليها ،

وهو الأول أبطن من كل باطن

لأن عقلك وعلمك محدود بعقلك وعلمك ،

فتكون الأولية خارجة عنه ،

قال إعرابي للرسول عليه الصلاة والسلام

( أين كان الله قبل الخلق ؟ )

فأجاب : ( كان الله ولا شيء معه )

فسأله الأعرابي ( والآن )

فرد النبي بقوله

( هو الأن على ما كان عليه )

أما الآخر فهو الباقي سبحانه بعد فناء خلقه ،

الدائم بلا نهاية

، وعن رسول الله عليه الصلاة والسلام هذا الدعاء

يا كائن قبل أن يكون أي شيء ، والمكون لكل شيء ،

والكائن بعدما لا يكون شيء ،

أسألك بلحظة من لحظاتك الحافظات الغافرات الراجيات المنجيات

الظاهر الباطن

الظاهر لغويا بمعنى ظهور الشيء الخفي وبمعنى الغالب ،

والله الظاهر لكثرة البراهين الظاهرة والدلائل

على وجود إلهيته وثبوت ربوبيته وصحة وحدانيته ،

والباطن سبحانه بمعنى المحتجب عن عيون خلقه ،

وأن كنه حقيقته غير معلومة للخلق ،

هو الظاهر بنعمته الباطن برحمته ،

الظاهر بالقدرة على كل شيء والباطن العالم بحقيقة كل شيء

ومن دعاء النبي صلى الله عليه وسلم

اللهم رب السموات ورب الأرض ،

ورب العرش العظيم ،

ربنا رب كل شيء ،

فالق الحب و النوى ،

منزل التوراة والإنجيل والقرآن ،

أعوذ بك من شر كل دابة أنت أخذ بناصيتها ،

اللهم أنت الأول فليس قبلك شيء ،

وأنت الآخر فليس بعدك شيء ،

وأنت الظاهر فليس فوقك شيء

وأنت الباطن فليس دونك شيء

أقض عنا الدين وأغننا من الفقر

الوالــــــــــــــي

الله الوالي هو المالك للأشياء ،

المستولى عليها ،

فهو المتفرد بتدبيرها أولا

، والمتكفل والمنفذ للتدبير ثانيا ،

والقائم عليها بالإدانة والإبقاء ثالثا ،

هو المتولي أمور خلقه بالتدبير والقدرة والفعل ،

فهو سبحانه المالك للأشياء

المتكفل بها القائم عليها بالإبقاء والمتفرد بتدبيرها

، المتصرف بمشيئته فيها ،

ويجرى عليها حكمه

، فلا والى للأمور سواه ،

واسم الوالي لم يرد في القرآن ولكن مجمع عليه

المتعالي

تقول اللغة يتعالى أي يترفع على ،

الله المتعالي هو المتناهي في علو ذاته عن جميع مخلوقاته ،

المستغنى بوجوده عن جميع كائناته ،

لم يخلق إلا بمحض الجود ،

وتجلى أسمه الودود ،

هو الغنى عن عبادة العابدين ،

الذي يوصل خيره لجميع العاملين ،

وقد ذكر اسم المتعالي في القرآن مرة واحدة في سورة الرعد

( عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال ) ،

وقد جاء في الحديث الشريف

ما يشعر باستحباب الإكثار من ذكر اسم المتعال فقال :

بئس عبد تخيل واختال ، ونسى الكبير المتعال

البر

البر في اللغة بفتح الباء هو فاعل الخير والمحسن ،

وبكسر الباء هو الإحسان والتقوى البر في حقه تعالى هو فاعل البر والإحسان ،

هو الذي يحسن على السائلين بحسن عطائه،

ويتفضل على العابدين بجزيل جزائه ،

لا يقطع إحسان بسبب العصيان ،

وهو الذي لا يصدر عنه القبيح ،

وكل فعله مليح ،

وهذا البر إما في الدنيا أو في الدين ،

في الدين بالإيمان والطاعة أو بإعطاء الثواب على كل ذلك ،

وأما في الدنيا فما قسم من الصحة والقوة والجاه والأولاد والأنصار وما هو خارج عن الحصر

التواب

التوبة لغويا بمعنى الرجوع ، ويقال تاب وأناب وآب ،

فمن تاب لخوف العقوبة فهو صاحب توبة ،

ومن تاب طمعا في الثواب فهو صاحب إنابة ،

ومن تاب مراعاة للأمر لا خوفا ولا طمعا فهو صاحب أوبة

والتواب في حق الله تعالى هو الذي يتوب على عبده ويوفقه إليها وييسرها له ،

ومالم يتب الله على العبد لا يتوب العبد ،

فابتداء التوبة من الله تعالى بالحق ،

وتمامها على العبد بالقبول ،

فإن وقع العبد في ذنب وعاد وتاب إلى الله رحب به ،

ومن زل بعد ذلك وأعتذر عفي عنه وغفر ،

ولا يزال العبد توابا ،

ولا يزال الرب غفارا وحظ العبد من هذا الاسم

أن يقبل أعذار المخطئين أو المذنبين من رعاياه وأصدقائه مرة بعد أخرى

المنتقم

النقمة هي العقوبة ،

والله المنتقم الذي يقسم ظهور الطغاة

ويشدد العقوبة على العصاة وذلك بعد الإنذار بعد التمكين والإمهال ،

فإنه إذا عوجل بالعقوبة لم يمعن في المعصية فلم يستوجب غاية النكال في العقوبة

والله يغضب في حق خلقه بما لا يغضب في حق نفسه ،

فينتقم لعباده بما لا ينتقم لنفسه في خاص حقه ،

فإنه إن عرفت أنه كريم رحيم فأعرف أنه منتقم شديد عظيم ،

وعن الفضل أنه قال : من خاف الله دله الخوف على كل خير